Texto de Maria Jesus Aurora Fuente Perez, publicado no site Al-Andalus y la Historia em 11 de abril de 2025.

“Certo dia, entrei na casa do qadi de Ualata, após ter recebido sua autorização, e o encontrei na companhia de uma mulher muito jovem e de beleza maravilhosa. Ao vê-la, fiquei hesitante e quis dar meia-volta. Ela riu de mim, sem demonstrar qualquer constrangimento. O juiz me disse: ‘Por que você vai embora? Ela é minha amiga’. Tal comportamento me deixou perplexo, pois esse homem é um alfaqui e já peregrinou a Meca.”

Este texto, extraído de A través del Islam, o famoso livro de Ibn Battuta, é citado por Javier Albarrán em seu artigo “Ibn Battuta y las mujeres del Sahel”, publicado nesta mesma revista. A partir de outras passagens deste livro (“a amizade entre homens e mulheres entre nós é bem-vista e não tem nada de suspeito. Além disso, nossas mulheres não são como as de vocês”), Albarrán deduz que “apesar de se reconhecerem como muçulmanos, a explicação para a divergência de costumes e da ‘lei islâmica’ vem da existência de um ‘nós’ e um ‘vós’”. Essa observação — a presença de um “nós” e um “vós” — me levou a pensar nas mulheres muçulmanas sob a ótica de um “nós” e um “vós”, que pode ser aplicada não apenas às diferenças entre sociedades muçulmanas de diferentes lugares, mas também aos espaços em que essas mulheres viveram convivendo com mulheres de outras crenças; entre elas havia sempre um “vós” as mulheres, ou um “vós” as pobres, ou um “vós” as muçulmanas. Um estudo sobre o mundo feminino na Península Ibérica não pode ser feito sem contemplar as semelhanças e diferenças entre as mulheres das três comunidades religiosas, bem como as relações que mantinham entre si. É este último aspecto que vou abordar brevemente neste artigo.

Como resultado da conquista das terras de al-Andalus, muitas famílias muçulmanas dos grupos sociais menos favorecidos viram-se a viver nos reinos cristãos. As mulheres muçulmanas, assim como as cristãs e as judias, enfrentavam novos desafios. Elas tinham que lidar com um dilema: cumprir as leis e, ao mesmo tempo, lidar com a prática da vida cotidiana, coisas que nem sempre coincidiam e que podiam expô-las a compromissos e problemas. Como eram as relações entre mulheres de religiões diferentes? Quando elas se encontravam? Quando, e em que medida, precisavam umas das outras? Suas relações limitavam-se ao necessário ou havia possibilidade de cultivar amizade ou irmandade?

As leis religiosas das três comunidades – juntamente com outras promulgadas nos reinos – proibiam o relacionamento entre pessoas de outra religião em diversos aspectos da vida. As mulheres tinham proibido manter relações amorosas, eróticas ou matrimoniais com pessoas de outra religião, ter filhos com um homem de outra religião, ou mesmo amamentar a menina ou o menino nascido de pais de outra religião; tinham proibido permanecer juntas sob o mesmo teto, compartilhar refeições, festas ou lutos. Mas será que elas cumpriam, ou podiam cumprir, essas normas? A documentação revela que eram muitas as ocasiões em que as necessidades da vida cotidiana tornavam impossível o seu cumprimento. Na hora de se relacionar, o que importava mais: a religião de uma mulher necessária para alguma tarefa ou a utilidade que ela trazia? As relações entre mulheres da mesma religião seriam diferentes daquelas que se teriam com “outras” que praticavam outra religião? Era essa a tônica normal de uma sociedade multirreligiosa e multicultural?

Mulheres das três religiões unidas por uma causa comum: a defesa de seus filhos. O afresco “Massacre dos Inocentes” na Catedral de Mondoñedo. Creative Commons.

Na sociedade andaluza, as mulheres eram discriminadas pelo simples fato de serem mulheres — as leis sobre herança são um bom exemplo disso —, ou pelo grupo social ao qual pertenciam — como em todas as sociedades, as mulheres são mais ou menos vulneráveis dependendo do nível econômico da família —; ao permanecerem em territórios conquistados pelos reinos do Norte, surgiu um novo motivo de discriminação: a crença religiosa, que afetava mulheres muçulmanas e judias. No entanto, é possível defender a hipótese de que a religião não representava problemas graves na vida cotidiana das famílias, que as relações interreligiosas eram normalmente pacíficas e que o conflito surgia por outras razões. A religião era utilizada como arma de ataque quando surgia um conflito de outra natureza, ou quando convinha à comunidade dominante. As crenças religiosas não impediam os laços entre as mulheres, entre os quais a amizade.

As relações que uniam as mulheres eram principalmente relações de trabalho; grande parte das interações tinha como cenário principal a casa ou os locais a que elas precisavam se dirigir para atender às necessidades domésticas. Não faltavam laços por outras razões; elas se reuniam para celebrar marcos da vida que tinham a casa como cenário: batismos, circuncisões, festas de nascimento e casamentos. O mundo da casa era, portanto, um espaço de relações intensas entre mulheres. Vamos examinar três cenas domésticas e uma festiva que levavam ao estabelecimento de laços entre elas.

Primeira cena doméstica: nascimento e morte

Encontramos Marién, uma moura de Toledo, no quarto onde a rainha de Navarra, Leonor de Trastámara (1363-1416), deu à luz; ela foi a parteira que a assistiu no nascimento de seus filhos Isabel (1396) e Carlos (1397). Assim como ela, outras mulheres muçulmanas dedicavam-se à profissão de parteira e, apesar dos impedimentos religiosos, que proibiam atender mulheres de outra religião, cristãs e judias recorriam a elas quando precisavam. O que era normal naquela época, que uma mulher em trabalho de parto recebesse a ajuda das vizinhas, era proibido se elas não fossem da mesma religião; é de se supor que elas não cumpriam a lei, como mostram os casos de parteiras levadas à justiça.

Elas se ajudavam porque precisavam umas das outras no momento difícil do parto. Em muitas ocasiões, uma parturiente não tinha oportunidade de escolher; em alguns lugares, nem sequer havia uma “profissional do parto”, mas onde havia, não podiam parar para verificar se a religião da parturiente coincidia com a da parteira. Juana de Álava, uma mulher cristã de Daroca, foi assistida em seus partos por parteiras mouras e judias. E vice-versa, Catalina de Llenana, vizinha cristã de Medinaceli, declarou perante o tribunal da Inquisição de Sigüenza que “todas as mouras e judias davam à luz com ela porque não tinham outra parteira”. Se as mulheres das classes populares recorriam àquelas que estavam mais próximas, a fama de algumas parteiras levava as mulheres das classes poderosas a chamar quem consideravam mais experiente, independentemente da religião ou da distância. Na documentação há registros de parteiras mouras, com fama de serem as melhores, cujos nomes permaneceram por terem assistido aos partos de rainhas e infantas. Outra parteira, chamada Marién, exercia a profissão em Guadalajara durante o reinado de João II.

Além das parteiras, é preciso mencionar as mulheres muçulmanas contratadas como amas de leite, independentemente da religião da família da criança que amamentavam. Tinham fama de ter bons seios e leite abundante, e algumas famílias recorriam a elas. Nos julgamentos da Inquisição, fica evidente essa prática, bem como as punições aplicadas àquelas que infringiam a lei.

Também aparecem mulheres muçulmanas em cenários fúnebres. Muito notórias eram as choronas que acompanhavam os enterros, embora também aos cristãos fosse proibido contratá-las. Elas não podiam exercer a profissão ao acompanhar o falecido, nem nas missas de fim de ano, conforme indica El Libro de los Ordenamientos de Sevilha, que diz que não se tragam “mouras nem judias para chorar no enterro”.

Jan-Baptist Huysmans (1826-1906), “Moças enrolando lã”. Creative Commons.

Segunda cena doméstica: senhoras e criadas

Encontramos Marién, a burguenha, escrava na casa de uma família de Saragoça que a comprou de mercadores dedicados ao lucrativo tráfico dessas mulheres. Marién teve “sorte”, pois eram afortunadas as escravas que conseguiam entrar ao serviço de uma família, para a qual trabalhavam como criadas, concubinas, moças ou servas. Elas eram muito necessárias nas casas de famílias que podiam arcar com sua manutenção, tanto em al-Andalus quanto nos reinos do Norte.

Manuela Marín, em seu famoso livro Mujeres en al-Ándalus, conta uma história peculiar, referente a uma família de boa posição, que poderia esclarecer o que as criadas significavam para as mulheres dos grupos sociais elevados. A história narra “uma cena doméstica da vida de Abu Marwan al-Yuhanisi”. Um casal se encarregava de ajudar na casa: o homem, Abu Ishaq ibn Aysun, dedicava-se às necessidades da família fora da residência, e sua esposa cuidava da casa e amamentava a filha de Ibn Marwan. Um dia, Abu Ishaq e sua esposa se ausentaram para ir a Guadix. Quando Ibn Marwan chegou em casa, encontrou sua esposa em lágrimas, desesperada porque, na ausência da serva, ela teve que cuidar dos filhos.

Servas, escravas ou livres, eram essenciais nos lares de al-Andalus, e também o eram nos lares de outras religiões quando a população muçulmana ficou dentro das fronteiras dos reinos cristãos. Como consequência da conquista, mulheres muçulmanas pobres passaram a servir famílias que precisavam delas em vilas e cidades. Sua situação era frágil, pois eram vulneráveis por motivo de gênero, religião e nível social. Se uma mulher muçulmana perdesse o contato com sua família e comunidade, corria o risco de se tornar prostituta em uma localidade cristã. Algumas delas, assim como os homens, serviam como escravas ou concubinas em lares cristãos. Ambos os trabalhos — prostitutas em bordéis e servas ou escravas em lares cristãos — tornaram-se comuns para as mulheres muçulmanas. A servidão de criadas, escravas ou moças podia se estender a outro tipo de “serviço”: o ofício da prostituição, que, exercido por mulheres muçulmanas pobres, passou a ser um serviço doméstico. Utilizadas para o prazer dos homens, as mulheres muçulmanas foram consideradas um troféu de guerra dos conquistadores, como se a conquista tivesse sido não apenas política, mas também sexual. Embora seja uma ideia interessante, que poderia explicar por que a figura romantizada da bela moura é um tropo da literatura espanhola do final da Idade Média, a verdade é provavelmente mais prosaica: o abuso e a violência definiam as relações entre mulheres muçulmanas e homens cristãos, e as mulheres não só sofriam nas mãos de seus clientes, patrões ou senhores, mas também dos homens de suas próprias comunidades, ávidos por ganhar dinheiro vendendo como escravas as mulheres que transgrediam as regras da comunidade, que não lhes permitiam se misturar com homens de outra religião.

Jean-Léon Gérôme (1824-1904), “Mulheres do harém alimentando pombos”. Creative Commons.

Os contatos cotidianos entre senhoras e criadas geravam relações complexas e diversificadas. Há registros de conflitos decorrentes de denúncias feitas por criadas que levavam à justiça casos de maus-tratos. Um bom exemplo encontra-se no processo contra a família Arias Dávila: Fátima, uma escrava moura, afirmava que “num sábado, esta testemunha tinha numa adega, numa panela, uma adafina que havia trazido da casa do referido Frayme (onde lhes faziam a adafina) e entrou um cão e a comeu, por causa disso, a tal Elbira, sua patroa, mandou amarrar esta testemunha a uma escada e mandou que um homem a seu serviço lhe aplicasse açoites na sua presença”. As senhoras não as puniam por serem de outra religião, mas por descuidos ou má conduta na casa, algo que não afetava apenas as criadas mouras, mas as servas de qualquer religião.

As más relações tornam-se mais evidentes em momentos de crise, como revelam os julgamentos da Inquisição. A raiva, a frustração ou o ódio das criadas ou escravas que haviam sido desprezadas ou maltratadas vinham à tona nesses momentos. Quando tinham a oportunidade de denunciar suas senhoras e se vingar delas, não a perdiam. Diante do tribunal da Inquisição, será que não se surpreendiam com o comportamento de suas senhoras? Foi ao início dos interrogatórios desse tribunal que deixaram de ver isso como normal para considerá-lo um crime. Ao fazerem as denúncias, ficou claro que tinham boa memória.

Terceira cena doméstica: da casa para a rua 

Encontramos várias Marién em documentos da Coroa de Aragão, para onde grande parte da população muçulmana se deslocou quando a fronteira de al-Andalus foi recuando para o sul: uma Marién, responsável pelo comércio de ferro; outra Marién, horticultora de Huesca; uma terceira Marién de Marquent, “mestra moura” que vivia em Calatayud (Saragoça) em 1487; e outras Marién de profissão desconhecida, que nos documentos aparecem como “pobres”. Não seria arriscado supor que essas “pobres” eram criadas que trabalhavam nas casas e realizavam tarefas domésticas fora delas, pois entre suas obrigações estavam tarefas que as senhoras não gostavam de fazer: ir à fonte buscar água, ao rio ou ao lavadouro para lavar roupa, ao forno para assar pão etc.

Entre as muitas Marién, nome muito popular entre as mulheres muçulmanas, depois de Fátima ou de Axa, havia também pastoras, montanhesas, ajudantes de pedreiro, amassadoras em obras de construção, cabeleireiras, curandeiras, vendedoras ambulantes ou em suas lojas, meninas-canto, tocadoras de tamborim etc. Assim como em al-Andalus, havia também jovens cantoras muçulmanas nas cortes reais de Castela e Aragão, em particular na época dos reis Afonso X e Sancho IV de Leão e Castela, e Pedro IV e João II de Aragão.

Sejam como criadas ou em outros ofícios, as mulheres tinham a chance de se encontrar nos lugares para onde iam trabalhar. No rio, no forno, na praça ou em espaços onde se reuniam para fiar, tomar sol e conversar, as mouras conviviam com as “outras”. Um exemplo desses contatos entre mulheres de religiões diferentes aparece em um acontecimento ocorrido no Bairro Judeu de Barcelona em 1301. Uma peixeira cristã entrou naquele bairro judeu para vender, e, poucas horas depois, uma escrava muçulmana encontrou o corpo sem vida de um recém-nascido. A peixeira cristã, a escrava muçulmana e várias parteiras judias que atendiam clientes cristãs foram interrogadas. Nenhuma foi considerada culpada.

Gravura de um conjunto de gravuras de trajes espanhóis do século XVI. Creative Commons.

Nas relações de trabalho, dificilmente surgiam problemas por questões de religião. Quando algumas atividades eram proibidas, sempre se encontrava uma forma para poder exercê-las. No reino de Valência, as curandeiras mudéjares curavam por meio de ervas ou remédios caseiros, apesar de os Furs (Foros de Valência) proibirem o exercício da medicina às mulheres, exceto se atendessem crianças pequenas ou outras mulheres, mas quando uma curandeira alcançava boa fama, não havia impedimento para contratá-la, inclusive pelas autoridades municipais, como ocorreu em Castellón, onde, em meados do século XV, convidaram uma curandeira mudéjar a se estabelecer, porque “ficariam agradecidos por causa do bem que ela faria”. Na verdade, é de se supor que, nesses casos, a diferença não era determinada pela religião, mas pela posição social ou pela necessidade de recorrer aos serviços de uma mulher estimada por seu trabalho.

Uma cena festiva: dois marcos a comemorar (nascimento e casamento)  

Marina, uma convertida de Berlanga, acusada perante o tribunal da Inquisição de Sigüenza, confessou que um dia “foi visitar uma muçulmana que havia dado à luz e comeu da fruta dela”. Ela não se importou com a religião da mulher, limitou-se a seguir o costume da vizinhança, mas infringiu a norma que proibia visitar pessoas de outra comunidade e comer com elas. As vizinhas não apenas ajudavam no parto, como também visitavam a parturiente e compartilhavam a celebração em casa; no caso das muçulmanas, amigas e vizinhas costumavam comparecer à cerimônia das “fadas”. As mouras não costumavam comparecer a batismos, pois estes eram celebrados na Igreja, embora não faltassem ocasiões em que visitavam locais de oração das “outras”. Há testemunhos de vizinhas que confessaram perante o tribunal da Inquisição de Sigüenza ter ido com pessoas da localidade à sinagoga para ouvir a pregação de um judeu, ou à mesquita, para ver “a çela de los moros”.

Outro marco importante na vida do homem, o casamento, também promovia as relações interreligiosas. Embora a participação em casamentos de casais de outra religião fosse proibida, conforme indicavam as leis de Castela e de Aragão, ou o regulamento sobre judeus e mouros de João II de Castela, que dizia que “mouros e judeus não devem comparecer aos seus casamentos nem funerais”, há menções à participação em casamentos entre membros das diferentes comunidades. Em 1304, o rei Jaime II de Aragão ordenou ao Batlle de Morvedre que proibisse os convertidos de participar de casamentos de muçulmanos. Tanta proibição leva a suspeitar que era uma prática comum.

Theodore Chassériau. “Mulheres saindo do banho”. Creative Commons.

A participação ativa das mulheres em tarefas de socialização da comunidade muçulmana, como casamentos – ou banquetes de casamento – e funerais, mostra a intensidade das relações intercomunitárias. As festas locais, especialmente em vilas de médio ou pequeno porte, reuniam membros das três comunidades; nas festas religiosas e populares locais, próprias da comunidade cristã, não faltavam indivíduos das outras duas religiões, chegando até mesmo a entrar nas igrejas cristãs. Isso era proibido pelo Concílio de Valladolid de 1322 e pela regulamentação do rei João II de Castela, que ordenava que “nenhum judeu, nem mouro, nem judia, nem moura ousasse entrar ou entrasse em nenhuma igreja ou mosteiro”. Mas nas festas de uma vila, quem se recusava a participar?

Em parte, as proibições de participar de festas ou duelos eram motivadas pelo receio de compartilhar alimentos e bebidas proibidos para as diferentes comunidades, proibição que se encontrava em códigos de grande importância, como as Partidas, e em normas de alguns lugares que reforçavam a proibição.

Necessidade, amizade, solidariedade feminina

Tantas restrições à participação nas festas dos “outros” levam a pensar que as relações entre os “nossos” e os “vossos”, e entre as “nossas” e as “vossas”, não eram habitualmente problemáticas e, por vezes, como em outras sociedades multiculturais, podiam até ser amigáveis. Se não fosse assim, teria sido desnecessário estabelecer tantas proibições e repeti-las de vez em quando. Juntamente com a necessidade de se relacionar em diferentes ambientes, e possivelmente devido ao contato que decorre dessas relações “inevitáveis”, as mulheres acabavam se tornando amigas, independentemente da religião que praticavam. A amizade entre mulheres, independentemente de sua religião, deve ter sido comum e fluida, conforme evidenciam os documentos do tribunal da Inquisição. De fato, as denúncias de criptojudaísmo no final do século XV e início do XVI e de criptoislamismo oculto ao longo do XVI foram possíveis devido ao contato tão direto e próximo em que viviam, e haviam vivido, as três comunidades.

Os laços entre mulheres, desenvolvidos em diversos âmbitos, mostram como, independentemente de sua religião, elas mantinham uma rede de relações dentro e fora do lar. As Marién citadas, como as Axas e as Fátimas, eram amigas de outras muçulmanas e de mulheres de outras religiões. A amizade podia levar à conivência de um grupo feminino de religiões diversas se fosse necessário unir-se para conseguir algo, mesmo que não fosse exatamente bom, como dar uma surra em outra vizinha. Esse pode ter sido o caso da agressão sofrida por María Martín, vizinha de Teruel, em 1331; ela foi atacada na rua com pedras e chicotes por várias pessoas: Hamet “o Conde”, Marieta, esposa de Hamet, María, a criada do converso García Gonçales, Uzeyt, esposa de Alí, o alamin dos sarracenos de Teruel, e María Meiá, filha de Gonçalvo Garcia; no entanto, é provável que o ataque, do qual María Martín ficou inválida, tenha sido motivado por suspeitas de adultério, e não por motivos religiosos.

Outros documentos relatam casos de amizade entre mulheres. No julgamento de Juana, a ourives, testemunhou María, vizinha de Ariza, que a acusava de, ao receber a notícia de que um mouro havia morrido, ter dito “Que Deus o perdoe segundo a sua lei”, e a testemunha a corrigiu dizendo que ninguém poderia ser salvo a não ser pela lei cristã, ao que Juana, a ourives, respondeu “que dizia isso porque havia algumas mouras presentes e porque era amiga delas”.

As relações de amizade entre mulheres muçulmanas, ou entre estas e mulheres de outras religiões, poderiam ser qualificadas como sororais? Foram-no para as mulheres muçulmanas, se levarmos em conta a definição do DRAE (Diccionario de la lengua española), que define a sororidade como “relação de solidariedade entre as mulheres”. Mas também seriam sororais sob o prisma da sororidade defendida em um livro recente, Historia de la sororidad. Historias de sororidad: “dar conta das expressões, formas e práticas nas quais ela se manifestou cotidianamente, em cada situação, atendendo aos condicionantes e à multiplicidade de identidades – classe social, raça, religião… – e de possíveis circunstâncias de vida”.

Para concluir, não se pode deixar de destacar o papel das mulheres muçulmanas quando al-Andalus desapareceu: foram elas que salvaguardaram a cultura (costumes, língua, gastronomia…) e a identidade da comunidade muçulmana (da parte de seus membros empenhados em sua sobrevivência), embora tivessem de fazê-lo de forma oculta. Essa é outra história fascinante.

Para ampliar:

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